Teoria e Consciência Freudiana: Uma Análise Conceitual

A psicanálise considerava todo o ser mental em primeiro lugar inconsciente, e assim, para eles, a consciência poderia estar presente ou ausente. Isto, naturalmente, provocou uma negação por parte dos filósofos para quem a consciência e o mental eram idênticos e nunca poderiam conceber um absurdo, como um estado mental inconsciente. As razões para acreditar na existência da inconsciência são obviamente empíricas, mas a questão sobre o que mais distingue fundamentalmente o inconsciente freudiano é uma questão conceitual. É muito importante que se entenda a natureza do inconsciente em termos holísticos, em vez dos pequenos detalhes que Freud deu, e também é preciso seguir a coerência de tal conceito para entender nossa compreensão atual da consciência.

Em Os Princípios da Psicologia de William James (James, 1890), o conceito de mentalidade inconsciente é considerado em termos de seu papel como um concomitante necessário do que James chama de teorias de coisas mentais, ou seja, teorias que consideram os estados mentais como compostos analisáveis empiricamente.

Agora, seria útil explicitar mais precisamente várias concepções do conceito psicanalítico de inconsciência em termos de sucessivos graus de independência em relação ao conceito de consciência. A inconsciência pode ser inteiramente composta de idEias que antes eram conscientes e que foram reprimidas. Isto iria ao encontro da condição Lockeniana sobre mentalidade, ou seja, não pode haver nada na mente que não tenha estado anteriormente em estado de consciência.

A última destas concepções corresponde à inconsciência descrita nos escritos de Melanie Klein e Wilfred Bion (Bion, 1984; Dryden, 2004), mas também é muito provavelmente atribuível a Freud. A evidência para o mesmo vem das declarações explícitas de Freud de que o conceito de inconsciência é mais amplo do que o de inconsciência reprimida e também é composto de uma herança filogenética e fantasias primordiais. Consciência e inconsciência não são propriedades inimigas e não são intrinsecamente antagônicas umas às outras. O conflito entre eles não se refere a seu status, mas ao caráter particular do conteúdo da inconsciência e sua consequente conexão com a repressão (Wollheim, 1973).

Muitas perguntas permanecem sem resposta, mas é apropriado concluir que a consciência e a inconsciência são ambos um conjunto de estados com conteúdo representacional distinguido por características especiais que não precisam ser consideradas como atitudes proposicionais, caracteristicamente dotadas de fenomenologia, mas atribuídas num espírito de puro realismo psicológico (Archard, 1984).